дома нескучно
Как весело и с пользой пережить самоизоляцию

Экзистенциализм

9 November 2019
https://pxhere.com/ru/photo/1453307
https://pxhere.com/ru/photo/1453307

Что такое экзистенциализм?

Существует мало консенсуса по вопросу о том, что такое экзистенциализм, и, следовательно, по вопросу о том, каких мыслителей следует отнести к экзистенциалистам. Некоторые считают Блэза Паскаля ранним мыслителем-экзистенциалистом, потому что он подчеркивает центральную роль страсти в человеческом существовании, и то, что он называет "причинами сердца". Чаще всего считается, что экзистенциальная традиция начинается в XIX веке с таких философов, как Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше, которые уделяли большое внимание опасности "стадной" морали (и политики) и по-разному подчеркивали философию существования в условиях метафизического построения системы, которая была, молчаливо или иначе, ориентирована на идею человека как рационального. Но даже Гегель, своего рода философский физический враг Кьеркегора, также был назван экзистенциалистом, поскольку он был первым, кто понял, что "человек - это место волнений", фундаментально ориентированное желанием, и поэтому не имеющее какой-либо стабильной или предопределенной идентичности.

Жан-Поль Сартр хорошо развивал и подчеркивал это, когда говорил, что лучше всего экзистенциализм можно понять через девиз "Существо предшествует сущности". Сартр исходит из того, что человеческий образ жизни должен быть фундаментально ориентирован на то, что "еще не сделано" (т.е. будущее), тогда как для существования столов, стульев, ручек, для которых их сущность предшествует их существованию: чтобы что-то было пером, например, оно должно быть способно выполнять хотя бы потенциально важную функцию письма, оно должно быть.

Экзистенциализм и политика

В связи с таким множеством особенностей, которые не обязательно все применимы к каждому "экзистенциальному" мыслителю, любая попытка выделить взаимосвязь между экзистенциализмом и политикой в целом чревата определенными последствиями. Кроме того, некоторые философы-экзистенциалисты близки к политическим кваистам (например, Кьеркегор из-за его акцента на внутреннем устройстве), по крайней мере, один был тесно связан с национал-социалистами, другие были соратниками марксистских левых, а другие снова оставались в целом либеральными по ориентации. Очевидно, что нет никакой связи между тематической привязанностью к центральным чертам экзистенциалистской "семьи" и той или иной конкретной политической позицией.

Немецкий "Экзистенциализм": Хайдеггер

В 1927 году Хайдеггер опубликовал одно из самых важных и влиятельных произведений философии ХХ века - "Бытие и время". Наиболее прямое и очевидное из этих влияний оказало влияние на французский экзистенциализм. Некоторые аспекты мысли Хайдеггера этого периода являются узнаваемыми "экзистенциальными".

Ни в каком конкретном порядке, они не включают в себя:

  1. его несущественника, находящегося под влиянием человеческой субъективности (или Дасейна, буквально переводимого как бытие - там), как всегда пребывание в мире и проектирование на будущее;
  2. первоначальный приоритет, который он придает "средней повседневности" и то, что он называет "готовностью" в отличие от "настоящего - под рукой", которая рассматривает вещи с отдельной и внешней точки зрения;
  3. его анализы "неизбежности", как часть нашего состояния, "неизбежности";
  4. обсуждение философского значения таких настроений, как страх, тревога и скука, для раскрытия структур нашего мира, на которые мы обычно слепы;
  5. интерпретация Дасейна с точки зрения мирской действительности, с его особенностью, состоящей в его ориентации на "еще не будущее";
  6. его знаменитые слухи о смерти в городе, для которых характерно, что мир становится более открытым.

Сартр: бытие и ничего

Однако самым известным философом-экзистенциалистом, безусловно, является Сартр. Хотя его роман "Тошнота", несомненно, следует читать в сочетании с его длинной книгой о философии "Бытие и ничто" (1995), именно она является определяющим трактатом об экзистенциализме. В этом тексте Сартр приводит ряд аргументов в пользу необходимой свободы человеческой реальности, основанных на онтологическом различии между тем, что он называет "быть для себя" и "быть собой", примерно между тем, что отрицает и преодолевает (сознание) и "чистым изобилием" объектов.

Симона де Бовуар

В этой энциклопедии есть и другие записи, посвященные монументально влиятельной работе Симоны де Бовуар. Не дублируя этот материал, стоит отметить, что, хотя Сартр обещал, что в будущем экзистенциальная этика бытия и ничто, но оставил этот проект, именно Бовуар дала нам лучший вариант экзистенциальной этики в The Ethics of Ambiguity (1976). Она также использовала экзистенциалистские взгляды на политическое дело в одном из наиболее читаемых произведений в области литературы XX века - "Второй пол" (1989 г.). Но начнем с первого, в "Этике недвусмысленности", короткой и хорошо читаемой работе, Бовуар тематизирует важность открытого будущего для свободы и ограждений против того, что она называет "кураторами данного мира", которые "стоят на стороне того, что было над тем, что еще не было". Но для Бовуар мы также не можем просто отказаться от прошлого. Скорее, как она предлагает, "отказаться от прошлого к ночи фактологии - это способ депопуляции мира". Я не доверяю гуманизму, который был слишком безразличен к усилиям людей прежних времен". Далее она утверждает, что "подлинная этика не учит нас ни жертвовать ею, ни отрицать ее (в прошлом): мы должны исходить из этого". Представленная здесь этическая картина - этика подлинности - обусловлена временностью и тем, как человек переносит неоднозначность человеческого состояния.

Морис Мерло-Понти

Мерло-Понти достиг определенной академической славы благодаря своей книге "Феноменология восприятия" (1962), которая сохранилась и по сей день. Он широко поддерживал экзистенциализм, о чем свидетельствуют некоторые из его ранних эссе, возможно, особенно "Битва за экзистенциализм", но он также последовательно стремился к умеренным измерениям экзистенциализма, отрицая его радикальный взгляд на свободу, подчеркивая социальность и историчность, и отрицая пессимистический взгляд Сартра на социальные отношения как фундаментально противоречивые.

Сартр: критика диалектического разума

Если "Коммунисты и мир" и "Поиск метода" были опубликованы ранее, то только в 1960 году Сартр завершил первый том "Теория практических ансамблей", в котором излагается его заключительная системная работа "Критика диалектического разума". Второй том "Четкость истории" был опубликован посмертно на французском языке в 1985 году. В 1991 году оба тома должны были быть переведены на английский язык, что, возможно, в определенной степени объясняет их последующее игнорирование.

С другой стороны, еще в 1966 году Мишель Фуко сказал в интервью, что критика - это "великолепное и жалкое усилие человека XIX века думать о двадцатом веке". В этом смысле Сартр - последний гегельянец и, я бы сказал, последний марксист". В самом деле, Сартр начинает искать метод, своего рода пролегомению критики, полностью выкладывая свои марксистские карты на стол: "в то же время мы были убеждены, что исторический материализм дает единственно верное толкование истории и что экзистенциализм остается единственным конкретным подходом к реальности".

С одной стороны, он примиряет очевидное противоречие, признавая, что экзистенциализм - это только исторически обусловленная идеология в марксизме, следовательно, очевидно запоздалое согласие с критическим анализом Бытия и Ничего, сделанным Гербертом Маркузом. Однако, несмотря на этот жест и заимствуя некоторые темы из книги Мерло-Понти "Гуманизм и террор", Сартр также утверждал, что любой подлинно диалектический метод отказывается сокращать. Он отказывается от научного и экономического детерминизма, который рассматривает людей как вещи, в отличие от восстановительных версий марксизма. Он решительно возражает против таких объяснений с точки зрения того, что мы сегодня можем назвать генетической ошибочностью.

Сартр говорит: "Валери - маленький буржуазный интеллектуал, не сомневаюсь в этом. Но не каждый маленький буржуазный интеллектуал - это Валери".

Эвристическая неадекватность современного марксизма заключена в этих двух предложениях". Более того, для Сартра классовая борьба - не единственный фактор, определяющий и ориентирующий историю и поле возможностей. Человеческий выбор и приверженность делу в формировании класса являются фундаментальными и их нельзя отрицать.

Анализ человека, следовательно, по-прежнему занимает важное место в его работе по крайней мере по двум взаимосвязанным причинам:

  • во-первых, он утверждает, что только человек может быть историческим;
  • во-вторых, он следует за Хайдеггером и утверждает, что человек является единственным животным, существование которого находится под вопросом для себя, которой беспокоится о его существовании.

Поэтому Сартр утверждает, что никакое наивное реалистическое или объективистское отношение к человеку извне не сможет адекватно отразить это центральное экзистенциальное измерение человеческой реальности, в котором человек, задающий вопросы, сопряжен с тем, что подвергается сомнению.