Менструация и Холокост. Часть 1

Периоды являются фактом жизни, но о них мало говорят. Как женщины в концентрационных лагерях справлялись с тем, что частная жизнь была предана гласности в самых тяжелых и экстремальных обстоятельствах?

«Присвоение рабскому труду», Освенцим, Польша, c.1940. Мемориальный музей Холокоста США.
«Присвоение рабскому труду», Освенцим, Польша, c.1940. Мемориальный музей Холокоста США.
«Присвоение рабскому труду», Освенцим, Польша, c.1940. Мемориальный музей Холокоста США.

Менструация редко является темой, которая приходит на ум, когда мы думаем о Холокосте, и ее в значительной степени избегают как области исторических исследований. Это вызывает сожаление, поскольку периоды являются центральной частью женского опыта. Устные свидетельства и мемуары показывают, что женщинам стыдно обсуждать менструацию во время пребывания в концентрационных лагерях, но в то же время они продолжали поднимать тему, преодолевая стигму, которая к ним привязана.

Как правило, менструация считается медицинской проблемой, которую нужно преодолеть, а не естественным явлением и частью жизни. Историки медицины, например, исследовали принудительные эксперименты по стерилизации, которые проводились в Освенциме. Сабина Хильдебрандт изучила исследование патологоанатома Германа Штива, который экспериментировал с женщинами-политзаключенными, ожидающими казни в Плетцензее. Стив посмотрел на влияние стресса на репродуктивную систему. Точно так же Анна Хайкова написала об исследованиях еврейского заключенного и врача Франтишека Басса по поводу аменореи, потери менструации, которая была сосредоточена на том, как это было вызвано шоком тюремного заключения. Интересно, однако, что почти все эти исследования обсуждали овуляцию (и ее отсутствие), а не менструацию, хотя оба являются частью одной и той же биологической функции.

Периоды влияли на жизнь женщин-жертв Холокоста различными способами: для многих менструация была связана с позором кровотечения на публике и дискомфортом от этого. Периоды также спасли некоторых женщин от сексуального насилия. Точно так же аменорея может быть источником беспокойства: о фертильности, последствиях для их жизни после лагерей и о том, чтобы иметь детей в будущем.

Ганна Арендт, широко цитируемая в науке о Холокосте, состоит в том, что тоталитарный режим лагерей сломил человеческую солидарность, сделав их очень изолированным местом. Но, вопреки этой точке зрения, периоды могли обеспечить моменты связывания и солидарности среди заключенных: многие пожилые женщины оказывали помощь подросткам, которые пережили свой первый период в одиночестве после убийства их семей. Когда мы ищем это, многие выжившие говорят с большой открытостью о своих периодах. Наличие или отсутствие периода может сформировать ежедневный опыт лагерей.

Какая женщина?

После депортации в лагеря и гетто из-за недоедания и шока у значительного числа жертв Холокоста репродуктивного возраста прекратились менструации. Многие боялись, что они останутся бесплодными после того, как их тела будут вынуждены ограничиться, делая внутреннюю связь между периодами и рождаемостью очевидной и все более важной для их жизни. Герда Вайсман, родом из Бельско в Польше и 15 лет во время своего заключения, позже подумала, что основной причиной, по которой она хотела выжить, было то, что она хотела иметь детей. Она описала это как «одержимость». Точно так же французская публицистка, борец за сопротивление и выжившая в Освенциме Шарлотта Дельбо упоминает дискуссию, которая проходила в комнате, полной женщин:

Огорчает не переживать этот нечистый период ... Вы начинаете чувствовать себя пожилой женщиной. Большая Ирина робко спросила: «А что, если они никогда не вернутся после этого?» По ее словам, рябь ужаса захлестнула нас… Католики пересекли себя, другие читали Шему; все пытались изгнать это проклятие, которое немцы держали над нами: бесплодие. Как можно спать после этого?

Эти реакции отражали как религиозное, так и культурное разнообразие, показывая, что независимо от веры, культуры или национальности, это было беспокойство, с которым все могли иметь дело. Историк литературы о Холокосте С. Лилиан Кремер утверждал, что, помимо страха стать бесплодным, неуверенность заключенных в том, вернется ли их фертильность, если они выживут, превратила потерю менструации в «двойное психологическое нападение» на женскую идентичность.

При входе в лагерь заключенным давали бесформенную одежду и брили головы. Они похудели, в том числе от бедер и груди, двух областей, обычно связанных с женственностью. Устные свидетельства и мемуары показывают, что все эти изменения заставили их поставить под сомнение их личность. Размышляя о своем пребывании в Освенциме, Эрна Рубинштейн, польская еврейка, которой было 17 лет, когда она находилась в лагерях, спросила в своих мемуарах «Выживший во всех нас: четыре молодые сестры в Холокосте» (1986): «Что такое женщина без нее? слава ей на голову, без волос? Женщина, которая не менструирует?

Только благодаря коммерциализации естественных физических явлений у нас теперь есть такие ресурсы, как прокладки и тампоны, которые специально предназначены для облегчения «неудобств» менструации. Такие термины, как «санитарное оборудование», показывают, что менструация рассматривается как забота о здоровье и гигиене - что-то, что необходимо дезинфицировать. Реальность лагерей, однако, означала, что менструации было трудно избежать или скрыть. Его внезапная публичная природа застала многих женщин врасплох и заставила их чувствовать себя отчужденными. Дополнительным препятствием было отсутствие тряпок и отсутствие возможности помыться. Трюде Леви, еврейско-венгерская воспитательница, 20 лет, позже вспоминала: «У нас не было воды, чтобы помыться, у нас не было нижнего белья. Мы могли бы пойти в никуда. Все прилипало к нам, и для меня это было, пожалуй, самой бесчеловечной вещью из всех ». Многие женщины говорили о том, что менструации без доступа к продуктам заставляют их чувствовать себя нечеловеческими. Именно специфическая «грязь» менструации больше, чем любая другая грязь, и тот факт, что их менструальная кровь помечала их как женщин, заставляли этих женщин чувствовать, что они - самый низкий уровень человечества.

Унижение было вызвано борьбой за поиск лохмотьев. Юлия Лентини, 17-летняя цыганка из Биденкопфа в Германии, провела свои летние месяцы, путешествуя по стране со своими родителями и 14 братьями и сестрами. Ее поместили на кухонные детали во время ее пребывания в Освенциме-Биркенау, а затем в Шлибене. В своем свидетельстве она обсуждает, как женщины должны были выучить уловки для выживания, когда дело дошло до менструации в лагерях. «Вы взяли слип нижнего белья, который они вам дали, порвали его и сделали маленькие тряпки, и охраняли эти маленькие тряпки, как будто они были золотыми… Вы немного промыли их, положили под матрас и высушили их, тогда никто другой не мог украсть Маленькие тряпки ». Тряпки были драгоценными и, следовательно, они не были защищены от кражи. Некоторым людям компенсируется использование других материалов. Герда Вайсман вспоминает: «Это было трудно, потому что у тебя не было припасов, ты знаешь. Вы должны были найти маленькие кусочки бумаги и некоторые вещи из-под туалета.

Можно считать, что тряпки имеют свою собственную микроэкономику. Помимо кражи, они были отданы, одолжены и проданы. Свидетельство Элизабет Фельдман де Йонг подчеркивает ценность подержанных тряпок. Вскоре после того, как она прибыла в Освенцим, ее периоды исчезли. Однако ее сестра продолжала менструировать каждый месяц. Эксперименты с инъекциями в матке были обычным явлением, но если женщина находилась в период менструации, врачи часто избегали операции, считая ее слишком грязной. Однажды Элизабет вызвали на операцию. Чистой одежды не было, так как возможности помыться были ограничены, поэтому Элизабет надела белье сестры и показала врачу, сказав ему, что у нее месячные. Он отказался оперировать. Элизабет поняла, что может использовать ситуацию своей сестры, чтобы спасти себя от экспериментов, и сделала это еще три раза в Освенциме.

Читайте продолжение часть 2

Подписывайтесь на этот канал :)