229 subscribers

Особенность Тантры Натхов

<100 full reads
Особенность Тантры Натхов

Йога натхов не отрицает этот мир, в мире есть всё, что нам может нравиться или не нравиться, и йог должен подняться над всем этим. Натхи практикуют Шабар-тантру, которая подразумевает йогический опыт, что ведёт к внутренней чистоте и обретению большой личной силы, благодаря которой и работают все мантры. Сначалa Гуру приводит ученика к определённой чистоте, ученик учится правильно относиться к Гуру, Традиции, к самому ученичеству. Потом передается дикша , затем, почитая Божество, ученик осознает его в себе и во всем мире, видя себя как Шиву, а мир – как прoявление Шивы.

Мир – это Шакти , которая тождественна нам, она Ниджа-шакти и она неотлична от нашей воли, все совершенства (сиддхи ) реализуются посредством Шакти. Собственно Кундалини-джагарaн (пробуждение своей духовной энергии) и раскрывает различные сиддхи. Но главное – не спутать путь пробуждения Кундалини с общераспространенной профанацией в виде «дыханий в упражнении лодочка» и прочими подобными действиями. Это – вырожденные формы правильных садхан. Как и йога, которая не прoбуждает человека духовно и не раскрывает сиддхи, – это ненастоящая йога. Настоящая йога – это внутренняя суть тантризма, а тантра раскрывает сиддхи.

Натхов некоторые считают в Индии знатоками колдовства, но натхи далеки от колдовства в том виде, как его понимают многие, йоги стремятся к высшему совершенству, которое содержит в себе все совершенства. Натхи стремятся вернуться к своему изначальному состоянию сиддха, но они не привязаны к каким-то конкретно сиддхам, точно также, как садхака поклоняется Шакти не с корыстной целью, а с целью очищения. Шакти может дать разные силы, но природа Шивы - оставaться пустым.

Что такое упасана ? Это когда ученик себя считает «упа» – второстепенным или никаким, пустым. Поэтому бхакти развивает сиддхи, но делает сиддхом только шуддха-бхакти, на нее йоги и ориентируются. Правильнее всего сразу ориентироваться на самое лучшее, тогда ваши мантры будут работать быстро, они будут шабар-мантрами.

Тантричность садханы натхов

Если рассматривать беспристрастно, то линия натхов и тантра – две крупные независимые традиции, хотя им обоюдно свойственны практики одна одной. Если сказать очень коротко, то тантра – это тантра, а натхи – это, в первую очередь, йога. Тем не менее, если соотносить с чем традиционная йога натхов больше связана – с современными, ориентированными на физкультуру системами йоги или же с тантрой, то ответ будет однозначен – больше с тантрой.

И когда ориентированные сугубо на коммерцию преподаватели йоги пытаются упростить йогу, делая заявления вроде «йога - это не религия», и другие подобные, то всё это можно рассматривать как нежелание разобраться в истинном положении вещей. Чаще всего в основе таких заявлений лежит невежество, попытка в сложный путь привнести иллюзии, будто в нем всё просто и поэтому все могут у этих преподавателей учиться.

Такое формирование представлений – это средство по зарабатыванию денег, а так как на традиционной йоге это сделать сложнее, потому что не всех ей можно учить, а если и можно, то не каждый это способен сделать, вот тут-то и появляется много наносного, связанного с понятием йоги. С этим уже ничего не поделаешь, да и все имеют право на свое существование, как первые, так и те, кто предпочитают не упрощать йогу как духовную практику.

Хоть и может показаться пессимистичным, но на самом деле, Кундалини пробуждается у единиц из великого числа пытающихся её пробудить, а настоящих тантриков не много даже в самой Индии, не говоря уже про Россию и Запад.

Итак, для начала нужно разобраться, что такое тантра и что такое йога натхов. У нас есть два главных источника по традиционной йоге; первый – Махариши Патанджали , второй – Горакшанатх . Всё остальное можно не рассматривать, потому как всё пошло от этих традиций, а если быть совсем точным, то, однозначно, от Горакшанатха.

В Индии верят, что Горакшанатх – Шива – бессмертен, у него нет места захоронения как у многих Учителей, то же самое относится к Матсьендранатху и другим известным Махайоги. Традиция очень древняя и это более чем очевидно, просто непрерывность линии передачи можно проследить начиная от X - XII веков, а с более ранним периодом возникают сложности исторического отслеживания.

Особенность Тантры Натхов

Поэтому мы не можем в полной мере сейчас знать о той йоге, которая существовала ранее, особенно в прошлых югах. Считается, что в прошлые юги были предписаны ведические садханы, наверняка, существовали и какие-то натховские системы йоги, но сейчас многое утрачено или вообще считается неприменимым. Поэтому о тех временах мы можем иметь только представление («даршану»), чем и является йога Махариши Патанджали. Он просто обобщил то, что в то время было известно о йоге как древней традиции, это его единственный и предельно исчерпывающий труд по йоге, который нам и дает фундаментальные представления о йоге, как философском мировоззрении и как о системе разных садхан.

С тантрой ситуация обстоит примерно так же. Историю её появления полностью знать невозможно, предпосылки к тантрическим методам мы можем найти, например, в Атхарва-веде, и даже раньше, ещё культам дравидского происхождения были свойственны элементы, схожие с шактизмом. Но прошло много времени, жизнь изменилась, и теперь люди нуждаются в тех духовных практиках, которые актуальны в данное время. При этом, практики эти основаны на опыте мастеров прошлого.

Некоторые тантрические тексты даже утверждают, что ведические садханы бесполезны в духовном смысле. Однако их нужно правильно понимать – как аллегорию, они не против ведизма, а просто говорят о разумном отношении к ведическим методам. Так же и натхи не утверждают, к примеру, о «низком уровне» йоги Патанджали, тем более что это бессмысленно делать, т.к. йога Патанджали – это просто философская доктрина, ее часто называют «брахманской». Отчасти это верно, потому что сам Патанджали, начиная с первой сутры, дает понять о том, что сей труд есть ни что иное, как сборник общих представлений о системах йоги, которые существовали ранее, в том числе и в ведические времена.

Но йога натхов и тантра – это совершенно иной подход. У этих двух доктрин есть одна общая характеристика, заключающаяся в широком использовании различных методов, адаптации в разных культурных и религиозных сферах. В этом тантрический подход и подход натхов предельно схожи. В самой своей сути, тантрический подход можно встретить и в исламе и христианстве, религиях Юго-Восточной Азии и стран Океании. Также и йогические методы имеют свои аналоги во многих не индуистских традициях. Из-за этой схожести Натха-сампрадаю стали считать тантрической, что отчасти и верно.

Тантра, в первую очередь, является «упаей» (методом), у натхов йога славится своей прикладной стороной, что говорит о её тантричности. Ведическая традиция сохранилась, хоть и не в таком виде как раньше, но и по сей день существуют брахманические ведические посвящения, система садхан, почитания ведических Божеств с рецитацией текстов Вед. Это очень сложная практика, на самом деле, вряд ли в Индии сейчас можно найти хоть одного брахмана, кто в совершенстве мог бы знать ведический санскрит. В той или иной степени им владеют многие, но не полностью, многое утрачено. Раньше брахманы ведическими мантрами могли производить многие изменения в природе, сейчас те же самые мантры практически не работают.

Поэтому они в нынешнем ведизме несколько изменены. В ведизме перед нитья-садханой нужно долго делать «ануштхану» (подготовку), поститься определенным образом, придерживаться строжайшей брахмачарьи, там же для реализации мантра-сиддх нужно долго делать пурашчарану. В тантре все значительно проще, пурашчараны делаются быстрее. Существуют ведические мантры, которые начинаются на «Ом», пуранические – «нама», повторение святых имен, и тантрические – с использованием санскритских биджа-мантр .

Однако, есть ещё немало тантрических мантр не на санскрите, например, джайнские, буддийские, натховские, агхорические и т.п. Мантры, которые читаются на разных языках на территории Индии и в ближайших странах: Непал, Пакистан и т.д., называются «шабар-мантры». Мантра, согласно тантрам, является самим сознанием, важно понимать значение мантры, а не только то, как её произнести. Шабар-мантры ориентированы на сознание, и для того, чтобы обрести их сиддхи, не обязательно даже владеть в совершенстве санскритом. Впрочем, санскрит желателен, потому что некоторые натховские шабар-мантры могут быть и на санскрите, они могут быть пураническими.

Есть у натхов и вайдика-упасаны, хотя они отличаются от тех, которые, например, в ведизме. Некоторые мантры натхов предназначены для натхов мусульман, есть мусульманские шабар-мантры, а так же сикхские, джайнские и даже такие, где почитается Будда. Существуют мантры, которые используются в наиболее известных натховских садханах, в почитании Божеств натховской Традиции. Так же есть мантры, которые применяются, в основном, всеми натхами во всех пантхах в ежедневных садханах.

Особенности тантры натхов

Характерное отличие тантры натхов заключается в том, что у натхов большой акцент делается на мантрах, а в тантризме чаще используются янтры. Мантра – символ сознания Шивы, а янтра – энергии. Буквально слово «янтра» переводится как «устройство» или «механизм», а мантра – это то, что заставляет этот механизм включиться, работать. Янтра не всегда может представлять собой какое-то сложно сотворенное изображение, некоторые тантрики используют янтры, просто нарисовав биджи на бумаге специально изготовленной смесью.

Предположим, тантрику кто-то угрожает, наводя абхичару , в таком случае он может сделать из бумажной янтры «кавачу» и повесить себе на руку как амулет для защиты от негативных влияний, колдунов, грах или разных духов. В тантре, например, для реализации определенных сиддх, нужно выбрать подходящее место для садханы и сформировать там асану, начинать нужно в строго рассчитанное астрологическое время, а также тщательно подготовить место, где вычерчивается специальная янтра, это и будет местом вашей асаны, нужно так же грамотно подготовить место для проведения хомы.Вообще, многие тантрики для этого используют шмашан, что означает не обязательно место сожжения трупов, место кремации хорошо подходит для шава-садханы, якшини-сиддхи садханы, абхичары и др. Но шмашан, как утверждают сами агхори – это место где тихо и вас никто не будет отвлекать. Обычно, в Индии агхори и тантриков-садху местные жители не тревожат.

К настоящим тантрикам в Индии очень большое уважение, но, на самом-то деле, тантриков, реализовавших сиддхи, немного. Не стоит путать обычных людей, которые могут проводить дома, в соответствии с праздниками, пуджу тому или иному Божеству, - это ещё не тантрики, а просто религиозные люди. Что же касается тантриков, то они, развивают сиддхи. Разумеется, те, кто просто философствуют о том, «каким замечательным был Абхинава Гупта», или же просто устраивают оргии – не тантрики, а одно только название.

Даже в самой Индии люди довольно серьезно подходят к своему делу, для чего они получают посвящение от опытного мастера, тщательно изучают технологию обрядов и, конечно же, выполняют садхану, получая правильные результаты. Это очень непростая система, в ней нужно довольно детально и широко разбираться, и если сказать совсем честно, то посвятить этому жизнь. Потому что, став тантриком, человек начинает жить по совсем другим законам, в отличие от простых обывателей.

Вообще, для классической тантрической садханы нужно запастись не только терпением, но и материалом для изготовления нужного «самагри». Некоторые ингредиенты в Индии, если не брать дубликаты, стоят недешево, да и к тому же их не так-то просто найти, например, для того, чтобы изготовить смесь для рисования некоторых янтр, нужно достать порошок, сделанный из «набхи» (пупка) антилопы или тигра. В Индии, впрочем, как и везде, немало шарлатанов, которые на ваших интересах делают себе деньги. Следовательно, все мифы про индийскую духовность можно смело выбросить из головы, да и сами эти мифы придумывают обманщики, подобные индусам. Впрочем, обмануть могут только тех, у кого карма к этому располагает.

Применяемые методы

В тантре натхов нет такой сложной мантрологии и ритуалов, ориентированных на внешние составляющие, как в классической тантре. В принципе, это йогическая Традиция, несмотря на то, что ей не чужды и другие методы. Есть натхи, использующие панчамакары, причем такие тантрики-натхи могут по-разному применять практику, к примеру, майтхуны, чаще всего она совершается символически – в виде подношения цветов Божеству или же как «внутренняя майтхуна», когда пробуждается Кундалини и поднимается по чакрам вверх. Здесь нужно понимать, что само использование вина или ритуального секса, курение чараса – не является показателем вамачарской садханы.  Вамачара  пригодна только для садхака, достигшего полного самоконтроля. 

 В первую очередь, вамачара означает осознавание, виденье того, на что простой смертный закрывает глаза, вамачарин вполне может и не использовать физические 5М. При этом мы не можем для духовной практики полноценно использовать то, что мы не осознаем. Например, если садхака живет с женщиной и у него с ней проблемы, то он не готов к использованию физических 5 М, как бы там не говорили тексты и начитавшиеся их «мыслители», это не будет вамачарой. Каулическая садхана подразумевает внутреннюю ананду, но если у садхака есть недовольство тем, что он делает, то это не каулическая садхана. Можно много чего имитировать, заучить мантры и ритуалы, и то, как их правильно читать над вином и т.д., но если эта практика приносит дискомфорт и с женщиной у него проблемы, то это не каулизм
В тантре натхов нет такой сложной мантрологии и ритуалов, ориентированных на внешние составляющие, как в классической тантре. В принципе, это йогическая Традиция, несмотря на то, что ей не чужды и другие методы. Есть натхи, использующие панчамакары, причем такие тантрики-натхи могут по-разному применять практику, к примеру, майтхуны, чаще всего она совершается символически – в виде подношения цветов Божеству или же как «внутренняя майтхуна», когда пробуждается Кундалини и поднимается по чакрам вверх. Здесь нужно понимать, что само использование вина или ритуального секса, курение чараса – не является показателем вамачарской садханы. Вамачара пригодна только для садхака, достигшего полного самоконтроля. В первую очередь, вамачара означает осознавание, виденье того, на что простой смертный закрывает глаза, вамачарин вполне может и не использовать физические 5М. При этом мы не можем для духовной практики полноценно использовать то, что мы не осознаем. Например, если садхака живет с женщиной и у него с ней проблемы, то он не готов к использованию физических 5 М, как бы там не говорили тексты и начитавшиеся их «мыслители», это не будет вамачарой. Каулическая садхана подразумевает внутреннюю ананду, но если у садхака есть недовольство тем, что он делает, то это не каулическая садхана. Можно много чего имитировать, заучить мантры и ритуалы, и то, как их правильно читать над вином и т.д., но если эта практика приносит дискомфорт и с женщиной у него проблемы, то это не каулизм

Мой Гуру говорил, что йога – это то, что спасает от очень многих больших проблем, включая смерть и инкарнации, поэтому без йоги не может быть никакой духовной реализации ни в тантре, ни в мантрах, ни в религии – ни в чем; и кто выбрал истинную йогическую традицию – у того хорошая карма, и что бы там ни было: проблемы с людьми, с телом, проблемы с нехваткой каких-либо знаний – у нас всегда есть альтернатива заняться практикой йоги чтобы стать совершеннее. А будучи совершеннее вы сможете решить те проблемы, которые вас тяготили ранее.

В этом отношении йога – уникальнейший путь, работающий с тем, что является самым основным, йога устраняет сам корень всех проблем. У нас может не оказаться ничего для практики дакшинарской или вамачарской тантрических садхан, но йогические методы работают с более глубокими вещами, которые всегда с вами. Если у нас чистое сознание, спокойное и трезвое виденье мира, то все, чем бы мы не занимались, всегда будет приносить удовлетворение, в том числе и практика тантры. Поэтому йога – это лучший путь, йога – основа любой духовности.

Традиция натхов – тантрическая, потому что это метод, который ведет не к абстрактному, теоретическому счастью и религиозности, а к реальной реализации в сфере духовного. Если некоторые религиозные проповедники говорят о том, что вы когда-то попадете на небеса после смерти, если будете хорошими (в их понимании) людьми, то у натхов всё иначе.

Натхи предлагают попробовать практиковать то, во что не обязательно верить на слово, просто попробуй, и если вам станет лучше, то вы можете продолжить свой поиск, а если станет хуже, то можете взять и распрощаться. Конечно, это не значит, что вы в начале практики начнете «луну и звезды хватать руками», хотя, никто и не отрицает, что вы можете развиваться быстрее, чем кто-либо. Просто сам подход включает в себя возможность поиска, и в этом величие и широта мировоззрения йогинов.

Йогины не просто говорят, что «ты - не тело», ибо когда тело болит, вам не до всех этих проповедей и фраз, и вы ищете лекарство; они говорят, что нужно обратить внимание на то, что вас беспокоит, и серьезно этим заняться. В тантре придумано много уловок для того, чтобы ваша дхьяна стала качественной, составлены прекрасные стихи на санскрите, посвященные Божествам, начерчены янтры для любителей мистического и абстрактного, в конце концов, для вас есть шмашан, если вас тревожат проблемы смерти. Каждый решает сам, на что ему медитировать, и как сказал великий Гуру, живший в Горакхпуре, Баба Гамбхирнатх, есть много «руп» (форм Бога), но у вас одна Сварупа, своя собственная форма. Соответственно, все находится в нас самих, и именно на этом фундаментальном принципе и акцентируется йога.

Идентичность результатов практики йоги и тантры

Йога тантрична, и существует множество видов йоги: карма, джняна, бхакти, дхьяна, раджа, хатха, их бесчисленные методы – все они существуют для того, чтобы помочь нам познать себя, того себя, который содержит в себе знания всех сфер. Но люди ищут именно то, что им поможет в настоящий момент, и они приходят к духовному Учителю, который может из обусловленных методов выйти на то, что не обусловлено ничем, чтобы получить подсказку как применить метод. Сам человек не может знать, как правильно использовать устройство ему незнакомое, для него и устройство и рекомендация по его применению являются по сути одним и тем же.

Так и в Традиции: для начинающего и Гуру и метод не могут быть чем-то различным. Если бы мы были все реализованными сиддхами, то не искали бы ни Гуру, ни методов, поэтому, нужно постараться понять природу одного и другого. В Традиции натхов, Гуру передает ученику мантру, она одна для всех видов посвящений. Она – ключ ко всем йогическим и тантрическим мантрам, которые существуют в нашей Традиции. Как только вы её получили, все садханы начнут работать по-другому – они наполнятся смыслом, от всех этих мантр будет исходить сила.

Практикуя йогу, вы шаг за шагом осознаете всё новые и новые миры, вы начинаете на практике видеть бесконечное. Активировав в себе энергии, которые «дремлют», вы начинаете использовать их для связи с высшей реальностью, вернее, она уже в вас, она не только в сахасраре над головой; ведь лампа, которая висит на потолке, распространяет свет по всей комнате. Кто-то скажет, что свет – на потолке, но, на самом деле, свет – везде. Тексты говорят, что Шива в сахасрара-чакре, но Он – везде.

Достигнув сахасрары, мы отчетливо видим, что это сознание Шивы во всей видимой материи и за пределами материи, за пределами того, что мы осознаем в каком-либо своем времени, пространстве и сознании. Поскольку этот свет Шивы – везде и со всем соприкасается, то мы можем его воспринять через что угодно. Это и есть путь тантры – когда вы все объекты мира можете использовать для открытия этого осознания. В тантре, в отличие от йоги натхов, просветление в большей степени ориентировано на имманентную природу. В буддийской тантре ваджраяны мы обретаем духовную трансформацию через видение мира как мандалы божеств, в индийской тантре – практически то же самое, мы сакрализируем объекты пуджи.

В Традиции натхов акцент смещён на более близкие для трансцендентного Абсолюта и нашего истинного Я объекты. Но эти близкие объекты включают в себя и всё то, что существует в тантризме. Т.е. наше тело тождественно космическим элементам Маха-бхутам, а наш Атман – Параматме. Нам кажется, что все вселенные где-то далеко от нас, как и Параматма, но, на самом деле, расстояния – только в нашем ограниченном уме.

Патанджали подошел к теме йоги философски, а натхи – тантрически. Они дали множество трактовок того, что такое асана, что такое пранаяма, их разные разновидности и объяснения. У всех у них есть суть и стержень, но так же есть и богатый выбор методик.

Если в каула и агхора-сампрадаях чакра-пуджи и прохождение духовной силы через круг (чакру) участников происходит в той сфере, которую мы можем воспринимать органами чувств, то Горакшанатх эти процессы прохождения шакти-чалана перенес внутрь тела. Тантрические пуджи рушат блоки относительно внешних представлений, в натховской системе все то же самое, но только такая самхара (разрушение старого) происходит внутри своего тела.

Йога натхов – это та же пуджа , только внутренняя; как тантрические пуджи могут быть разные по своим внешним и внутренним характеристикам, так и процессы в энергетической системе могут быть разными по качеству. У одного человека, допустим, «мурашки» по телу, а у другого – это самадхи, реализованное в теле. Но стоит еще раз напомнить, что то, чему учит йога натхов, можно пережить и в каулической пудже, если она высока по качеству, и то же самое – через йогу натхов можно пережить высшие уровни каулического опыта. Часто разные уровни практикующих используют оба вида практики, и их различие было придумано для тех, кому незачем серьёзно относиться к духовной практике.

«Техника безопасности» при практике тантрических методов

В тантре есть много опасных вещей, и с позиции йоги такое разнообразие Богов, энергий и прочих проявлений Абсолюта – является не только Абсолютом, но так же и иллюзорной силой Абсолюта (Махамайи). Поэтому натха-йогин, в первую очередь, опирается на свое внутреннее состояние, во вторую очередь – на те упадеши, которые дает Гуру. Потому что Гуру есть метод (упая) и он является источником Шуддхавидьи (чистого знания), без которого вы не сможете преодолеть препятствия Махамайи. Адепт без чистого совершенного знания может не сдать экзамена Махамайи, которая решает, открывать ему тайны, лежащие в основе мироздания, или нет. Не всем они должны открываться, а только тем, кто достоин этого. Поэтому Йога и Гуру Горакшанатх – это то, что лежит в основе натховской тантры, и, как можно понять, общаясь со многими Гуру в Традиции натхов, такой подход важен для любого духовного направления.

Если, допустим, вы изнутри нечисты, то внешний ритуал может не помочь. Но здесь нужно очень тонко смотреть не только на ритуал, но и на внутренние методы Кундалини-йоги: точно так, как вы можете очень грубо делать внешний ритуал, так же вы можете и практиковать йогу. Но чем у вас выше и тоньше подход, тем более глубоко и совершенно вы понимаете, что такое энергоструктура человека с чакрами, каналами, Божествами и т.д. Аналогично с ритуалами.

У всего есть свои особенности и тонкости, конечно, внешние и внутренние методы могут друг от друга в чем-то отличаться. Например, вы с трудом найдете садханы, где вовне поклоняются янтрам, которые представляют собой изображения чакр. Такие янтры предназначены для внутреннего пользования, также есть янтры, которые используются в основном лишь во внешней практике. На каком-то этапе эти границы утончаются, переходят на другие уровни восприятия – вы уже начинаете все лучше и лучше понимать, что имеют в виду йогические тексты, говоря о том, что, пробуждая Кундалини в теле, вы получаете различные сиддхи.

Но простые люди, практикующие йогу как физкультуру, это не могут понять, а тантрики, рано или поздно, залезают в магические дебри. У некоторых потом даже могут появиться разные формы низшей одержимости, так как такого рода люди запутываются в энергиях тонкого плана и уже неспособны различить, что проникает в их тело и сознание. Они могут каких-нибудь демонических существ принять за божественные силы, оправдывая их самыми разными способами, например, говоря: «неважно, я не-двойственный». Однако, на самом деле, эти люди зависят от двойственности, они ведь привязаны к грубым наслаждениям, у них все так же есть в этом мире много приятного и неприятного, того, что они считают высшим и низшим. Теоретически они могут рассуждать о многом, но на практике от этого далеки. Поэтому в таких случаях они создают благоприятные условия для внедрения в них разных демонических существ.

Именно поэтому очень важно, чтобы тантрические практики передавал реализованный мастер, с авторитетной традицией, где методы проверены издавна и многими, а также важно, чтобы этот человек имел большой опыт обучения в традиции у достойных уважения мастеров. Иначе, если метод даже и привлекательный и поначалу дает какие-то необычные состояния, нет гарантии, что все эти тонкие состояния приведут человека в дальнейшем к какому-то чистому духовному опыту.

Такой опыт должен помогать культивировать внутри непривязанность ко всему в этом мире, а не погружение в утонченные формы наслаждений, изощренные иллюзорные ощущения, которые садхака не должен как слишком идеализировать, так и быть к ним невнимательным. Идеально, когда есть состояние спокойной внимательности в отношении всего происходящего как во внутренних йогических процессах, так и во внешних, уже ритуального характера. И всегда нужно себя сверять с тем, что есть в Традиции, больше изучать её классические тексты, то, чему учили и учат по сей день авторитетные Учителя.

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу:

С чего начать практику тантры натхов?

Начинать стоит с чтения Горакшанатха-мантры и какой-нибудь простой пуджи или арати . Даже если вы будете проводить эти ритуалы в воскресенье и вторник, параллельно практикуя йогу, то этого уже будет достаточно. Первые мантры, которые стоит выучить наизусть, это утренние при пробуждении, мантра на асану и мантры Гуру-аваханы, а также мантру перед едой. Потом те мантры, которые связаны с арати и пранамой (приветствием). А когда эти мантры станут для вас привычными, то можно и остальные, связанные с пуджей или кала- и аджапа-гаятри. На самом-то деле, даже этого, при регулярной практике, для начала немало. Самое главное – реализовать сиддхи Горакшанатха-мантры, она самая основная из всех.

Особенность Тантры Натхов

Что было первичным из двух основных направлений садхан у натхов – йога или тантра?

Дело в том, что можно сказать и иначе: «тантрическая йога», потому что Йога Патанджали подразумевает просто сосредоточение или удержание ума на одном объекте «самьяма ». Он говорит о том, на чем можно удерживать сосредоточение, и при достижении савикальпа-самадхи в самьяме какие сиддхи обретаются йогином. Он дает общие описания. Что же касается натховской традиции, то в ней есть всё то же самое, только уже более развернуто, на уровне метода.

У натхов интегрированы ведические, тантрические и йогические методы: если вайдика-брахман делает хому внешне, то натхи разработали внутреннюю хому, если тантрик почитает янтру или мурти снаружи, направляя на них свой ум, то йогин их визуализирует в теле и туда направляет свое сознание. Это и называют иногда «тантрической йогой натхов», но термин весьма условный, такие выражения просто дают возможность понять простому человеку, откуда проиcxoдят такие понятия как чакры, Кундалини, нада, бинду и т.п. Но это понятно для людей глубоко изучающих йогу, а для простых людей, кто делает «йогу» на уровне гимнастики, эти вещи мало что говорят.

Поэтому для них ступени освоения садханы примерно такие: физкультурные упражнения и немного работа с энергией, потом – мантры и тантрические обряды. Но для знающего человека, тот, кто йогу видит не как физкультуру, последовательность такая: первое – внешние ритуалы, мантры, янтры и потом переход исключительно на внутренний их вариант. Получается два подхода. Оба по-своему верные, но второй дает объяснение тому, почему натхи, которые живут в Индии, не делают такое обилие физкультуры, какое принято считать нормой западными людьми или непосвященными индусами.

Но «тантра-натхов», как внешняя ритуальная, так и на уровне йоги, отличается от тантры – просто самостоятельной традиционной системы с её практиками, тантра сама по себе, на уровне обрядов, намного сложнее. У натхов в основном используются Шабар-мантры, которые ориентированы на прямые состояния, где не важен санскрит, количество начитывания мантр: всё зависит от того, какое у вас восприятие, оно формируется через Гуру.

Правда, в Индии, многие тантрики тоже используют Шабар-мантры и они часто почитают Гуру не в физическом теле в виде нади-пуджи или шамбхави, а скорее как Гуру Горакшанатха, так как все мантры произошли от него, и он – покровитель этой разновидности мантр. Они составлены как сандха-бхаша (смешанные языки), хотя есть и другие трактовки этого термина. Эти мантры ориентированы на работу с состояниями, где йогические практики и опыт в йоге играет значительную роль.

Опять же, роль йоги не обязательно той, которую мы можем везде увидеть. Изначально «физическая йога» была намного скромнее, это то, что практиковали многие садху и в других линиях. Она заключается в том, чтобы привести в порядок тело, почистить его очистительными действиями (шат-кармами), почистить нади, защитить пространство надлежащими мантрами, очистить асану (место, где практикуется садхана) и т.д. Для того чтобы медитация проходила более качественно, выполняются практика Шабар-мантр или йогические медитативные практики, Кундалини-джагаран и т.д.

Есть ли у натхов понятия пашу, вира и дивья?

Есть, но бхава – это отображение внутреннего состояния, многие индуистские тантрические тексты в общих обозначениях говорят, что пашу-бхава – это уровни от ведачары до дакшиначары, вира-бхава – это вамачара, а дивья – сиддханта и каулачара. Иногда сиддханту относят к вирабхаве. Но это, в основном, стоит понимать как приведенные примеры в текстах, не всегда это именно так.

Бхавы – это состояния сознания. Например, пашу – тот, кто ограничен разными факторами «паша», то есть тот, у кого есть низшие привязанности. Если человек привязан к вамачарским ритуалам, то он всё равно «пашу», сам факт привязанности говорит о том, что это пашу-бхава, а тем более, если он привязан очень сильно, так, что готов презирать остальные формы религии. Вот по этой причине, тантра часто является опасным учением, особенно каулическая, она может привести к самообману и полному духовному падению.

Вира-бхава – это уровень подвижника, который пробужден на уровне сознания и у кого нет доминанты с фиксациeй сознания на внешних объектах, это уровень тех, кто не увязает в формальностях, а не тех, кто помешан на каких-то изысканных внешних практиках. Кстати, в России эти ложные идеи обрели большой размах. Это и есть профанация тантры, как духовной традиции. Скорее всего, причина сложившейся ситуации в СНГ в том, что те, кто распространяли Тантру, не были посвящены у настоящих тантрических Гуру в Индии, ни у кого из них не учились. Поэтому они вира-бхаву трактовали только исходя из книг, а не из своей духовной реализации, полученной в результате полноценного обучения у индийских Гуру. Из текстов можно взять все, что угодно, и этим оправдать любую личную деградацию.

Но проблема даже не конкретно в человеке, который так всё видит, а в том, что он этому учит других, то есть он не только себе причиняет вред, но и другим. Следовательно, чтобы этого избежать, нужно иметь настоящего, аутентичного тантрического Гуру, который может подтвердить то, что тот или иной его адепт находится на уровне вира-бхавы. По сути, вира-бхава – это уровень практикующего йогина-садху, у кого пробужденное сознание, в котором нет шаблонов, фиксированных концепций, разных помешательств, увязания в формальностях.

Но это, разумеется, не повод утверждать, что вира-бхава есть нечто внешне изысканное в виде привязок к ритуализированной майтхуне, принятию наркотиков или алкоголя. Все каулы, которые встречаются в Индии – вегетарианцы, и ведут себя сдержанно в отношении противоположного пола, они если и совершают какие-то садханы вамачары, то все эти вещи применяют так, что это можно сравнить с принятием лекарств. Они не напиваются вином и не проповедуют с вожделением о пользе секса. Наоборот, это люди склонны к аскетическому и подвижническому образу жизни, у них высокий уровень самоосознания и самоконтроля, тогда это действительно вира-бхава. Нужно отказаться от секса – они с легкостью откажутся, нужно практиковать методы, внешне противоречащие брахмачарье – они их будут практиковать. Все, что внутренне духовно развивает, они используют, не особо деля на высшее и низшее, так что и тексты дают весьма условное описание практик, соотносимых с бхавами.

По материалам форума dharmanathi.ru