1 subscriber

В 36-й главе я сказал, что не указано, каким образом Бог говорил сверхъестественно с Моисеем: не то, чтобы он не говорил с ним и

В 36-й главе я сказал, что не указано, каким образом Бог говорил сверхъестественно с Моисеем: не то, чтобы он не говорил с ним иногда во Снах и Видениях, а сверхъестественным Голосом, как с другими Пророками: ибо то, как он говорил с ним с престола Милосердия, ясно указано (Числа 7.89) в этих словах: “С того времени, когда Моисей вошел в Скинию Собрания, чтобы говорить с Богом, он услышал Голос, который говорил с ним из-за Места Милосердия"., который находится над Ковчегом Свидетельских показаний, из промежутка между Херувимами он обратился к нему:” Но не сказано, в чем состояло превосходство манеры Богов, говорящих с Моисеем, над тем, как он говорил с другими Пророками, как с Самуилом и с Авраамом, с которым он также говорил Голосом (то есть Видением), если разница не заключается в ясности Видения. Ибо Лицом к Лицу и из Уст в Уста нельзя буквально понять Бесконечность и Непостижимость Божественной Природы.

И что касается всей Доктрины, я еще не вижу, но принципы ее истинны и правильны; и Рассуждения основательны. Ибо я основываю Гражданское Право Правителей, а также Долг и Свободу Подданных на известных естественных Склонностях Человечества и на Статьях Закона Природы, о которых ни один человек, претендующий на то, чтобы управлять своей частной семьей, не должен быть в неведении. И для Церковной Власти всех тех же Соверайнов я основываю это на таких Текстах, которые и сами по себе очевидны, и созвучны Масштабу всего Писания. И поэтому я убежден, что тот, кто прочтет это с единственной целью, чтобы быть информированным, будет информирован этим. Но для тех, кто Написанием, Публичным Выступлением или своими выдающимися действиями уже занялся поддержанием противоположных мнений, их будет не так легко удовлетворить. Ибо в таких случаях для людей естественно в одно и то же время продолжать читать и терять свое внимание в поисках возражений против того, что они читали раньше: из которых во времена, когда интересы людей меняются (видя, что большая часть этой Доктрины, которая служит установлению нового правительства, должна противоречить тому, что привело к распаду старого), не может не быть очень многих.

В той части, которая касается христианского Общего богатства, есть некоторые новые Доктрины, которые, возможно, в Состоянии, когда противоположное уже было полностью определено, были ошибкой для Предмета без разрешения разглашать, как узурпация места Учителя. Но в наше время, когда люди призывают не только к Миру, но и к Истине, предлагать такие Доктрины, которые я считаю Истинными, и которые явно стремятся к Миру и Верности, к рассмотрению тех, кто еще находится в процессе обсуждения, - это не более чем предложить Новое Вино, чтобы его перелили в Новую Бочку, чтобы они могли сохраниться вместе. И я полагаю, что тогда, когда Новизна не может породить ни проблем, ни беспорядка в государстве, люди обычно не столько склонны благоговеть перед Древностью, сколько предпочитают Древние Заблуждения Новой и хорошо доказанной Истине.

В 36-й главе я сказал, что не указано, каким образом Бог говорил сверхъестественно с Моисеем: не то, чтобы он не говорил с ним и

Нет ничего, чему я не доверяю больше, чем своему Красноречию; тем не менее я уверен, что оно (за исключением Ошибок Прессы) не является темным. То, что я пренебрег Украшением цитирования древних Поэтов, Ораторов и Философов, вопреки обычаю позднего времени (независимо от того, хорошо я поступил в нем или плохо), вытекает из моего суждения, основанного на многих причинах. Ибо, во-первых, вся Истина Учения зависит либо от Разума, либо от Писания; и то, и другое делает честь многим, но никогда не получает ее от какого-либо Писателя. Во-вторых, речь идет не о Фактах, а о Праве, в котором нет места Свидетелям. Едва ли найдется хоть один из этих старых Писателей, который не противоречил бы иногда и себе, и другим; что делает их Свидетельства недостаточными. В-четвертых, такие Мнения, которые принимаются исключительно в Кредит Древности, по своей сути не являются Суждением тех, кто их цитирует, но Словами, которые устарели (как зияющие) из уст в уста. В-пятых, люди часто с мошенническим Замыслом насаживают свою порочную Доктрину на Гвоздики Остроумия других людей. В-шестых, я не нахожу, чтобы Древние, которых они цитируют, принимали это за Украшение, чтобы делать то же самое с теми, кто писал до них. В-седьмых, это аргумент Несварения желудка, когда греческие и латинские предложения без изменений снова появляются, как они обычно делают, без изменений. Наконец, хотя я уважаю тех людей Древности, которые либо ясно написали Истину, либо поставили нас на лучший путь, чтобы узнать ее самостоятельно; все же к самой Древности я не думаю, что из-за нее: ибо если мы будем почитать Век, то Настоящее-самое Древнее. Если Древность Писателя, я не уверен, что вообще те, кому оказана такая честь, были более Древними, когда писали, чем я, что Пишу; но если это хорошо продумано, похвала Древних Авторов исходит не из почитания Мертвых, а из соперничества и взаимной зависти Живых.